第154章 千古布局求订阅，求月票。
“遁去其一？”
孟凡咀嚼着张之维话中的意思，不由得低下头，整个人陷入沉思当中，脑海中更是思绪纷飞。
《易经有云：“大道五十，天衍四九，遁去其一”。
此言出自《周易·系辞上传，意指天地间事物运行和发展的规律，总共有五十之数，而天命的衍化只有四十九。
缺少的那个一，就是天机、变数，意指天机不可尽推，凡事皆有一线生机。
当然，也可以说是天道所遗漏之数，算计不到的地方。
张之维说自己是遁去的一，究竟是怎么意思，难道一人之下世界还有天道不成？
等等。
可能……大概……也许，还真有！
那就是：内景！
这个不同于其他世界的存在，就算是术士卜问天机，也是在内景之中进行的，而内景竟然可以给出答案，你说神不神奇？
在算卦这一行业中，对于算卦，有一种说法是打卦问天。
问天问天，那不就相当于是询问天道么？
孟凡和一人之下世界的本土生灵唯一的不同点，在于自己是从画江湖之不良人世界而来，也就是说自己身上必定有着某种特质是内景无法捕获到的。
相当于自身本就被遮掩了天机。
孟凡这时候看了看自己手臂上的胎记，心中暗衬，难道是因为自己的金手指屏蔽了天机吗？
想来应该有所可能。
自己躲过天道追查，在一人之下世界搞风搞雨，按照张之维的说法，应该早就死了，但是偏偏没有任何事情。
这一点，引起了张之维的怀疑和猜测，所以刚刚才有此一问。
孟凡倒推了事情的整个过程，然后又开始逐条分析。
按照张之维的说法，自己应该会死，而这个死亡原因按照张之维的逻辑来看，常理而言应该是无法躲避的。
什么死亡无法躲避？
天道想要让你死！
阎王让你三更死，谁能留你到五更，而比阎王更加可怕的，是无处不在的天道。
而内景，则是一人之下世界的生灵都有的东西，在前世的道家中，外景与内景的概念涉及人们对宇宙的理解。
外景通常指的是外宇宙，即我们所处的自然世界和宇宙空间，也可指外天地。
内景则指的是人的内在世界，包括人的身体和精神层面，可指内天地，在道家修炼中，内景的探索和修练是与外天地相对应的，旨在达到内外天地的和谐与统一。
如果说，一人之下世界的外天地的意志，也就是天道，已经将掌控万众生灵的生死轮回福祸。
祂以内景构筑起对万物生灵的掌控网络，想象一下某个场景：天道垂下无处不在的隐秘不可见闻的丝线，掌控着万物生灵的命运轨迹。
如若出现意欲反抗祂的存在，那就会讲下天罚灾祸，在命运的操纵下不可避免的死亡，或者说是直接来自内景的反噬。
这样的情况下，谁还能活？
老天师？
不，恐怕他也无法达到那个地步！
羽化飞升成空，羽化飞升指肉身死去，灵魂或者精神之类的其它东西飞升到更高一层的界面。既然成空，那历史上那些羽化飞升的人物又究竟去到哪里了呢？
孟凡心中突然显现出某个想法：合道，内景！
炼精化气，炼气化神，炼神返虚，返虚合道，合道大乘！
这五个阶层，是道家中所提出来的理念，按照一人之下世界的修道理念和内景存在的这一现实，那些圣贤是不是羽化飞升到内景之中去了呢？
那内景的实质又是什么？
盖亚意识，还是阿赖耶识，亦或者两者都有？
星球意识和众生精神识体的集合？
盖亚意识是整个星球上的万物，同心协力下共同组成的一个异常复杂的意识，这个意识存在的唯一目的就是为了进化。
不过这种进化需要一个必要的前提条件，那就是地球上的万物都得踏入进化这一步骤。
在佛教教义中，阿赖耶识被认为是众生心中的第八识，负责存储和孕育各种精神现象。这个识体不仅超越了个体的生命，而且贯穿了生命的始终。
阿赖耶识中的“阿赖耶”一词在梵语中意味着“如”或“依”，象征着事物存在的依赖性和连续性。
从更深层次的角度来看，阿赖耶识是所有现象和经验的根源，是连接过去、现在和未来的纽带。
而术士通过内景卜算，何尝不是在推衍过去、现在、未来所发生之事？
而王也口中的命运权重比，其实就是因为某个人对世界的影响太大，其他人的因果命运皆系于一人之身。
诸网缠身，更是难以跳出窠臼！
想到这里，孟凡不由得细思极恐。
甚至，孟凡的思绪开始不断的发散起来。
孟凡声音干涩，朝着张之维问出一个不是问题的问题：“古时唯有练气长生，无有羽化飞升之说，敢问这羽化飞升之说是从何时才有的？”
张之维深深的看了孟凡一眼，然后抬头望月，说道：“羽